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李道纯文集
中和集 清庵莹蟾子语录 全真集玄秘要 三天易髓 道德会元 太上大通经注 无上赤文洞古真经注
太上老君说常清静经注 太上升玄消灾护命妙经注 |
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李道纯简介：
李道纯(1219—1296)，字元素，都梁(今湖南武冈县)人，号清庵，又号莹蟾子，本为道教南宗创始人白玉蟾的二传弟子，后来加入了全真道，他是一位道兼南北、学贯三教的一代宗师。
其丹法南北兼收，并融会了禅宗的心性之学，又吸收理学家对「中
和 」的 论 述，主张先性后命,“先持成定慧而虚其心，后炼精气神而得其身”，最后达到“性命双全、形神俱妙”。丹法中特别强调「守中」。所谓守中即守玄关；
阴 静 阳 动， 静极 生 动,「只这动处便是玄关」。修炼者但於二六时中，举心动念处下功夫，玄关自然得见，见得玄关，药物、火候、运用乃至脱胎神化，都不出此一窍。
先辟傍门九品，次分内丹为顿、渐二种。渐法又分三乘，顿法为最上一乘，乃夙有根机者所宜修，只须一直了性，则自然了命，其法以太虚为鼎，太极为炉，清静为丹基；无为为丹母，性命为铅汞，定慧为水火，窒欲惩忿为水火交，性情合一为金木并，洗心涤虑为沐浴，存诚定意为固济，戒定慧为三要，中为玄关，明心为应验，见性为凝结，三元混一为圣胎，性命打成一片为丹成，身外有身为脱胎，打破虚空为了当。其学自成一家，他精研道意广授门人，方法多变，实为一代玄门宗匠。其著述有《太上升玄消灾护命妙经注》，《太上大通经注》、《无上赤文洞古真经注》、《太上老君说常清静经注》、《全真集玄秘要》、《道德会元》、《清庵莹蟾子语录》、《中和集》、《三天易髓》等。 |
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太 上 大 通 经 注
都梁参学清庵莹蟾子李道纯注
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太上谓无上可上，大通谓无所不通，经谓登真之径路，众所通行之道也。首章云无行无体谓真空妙理，最上一乘之妙也，即太上之义。次章云如空无相，谓四通八达无所窒碍，即大通之义也。下章云无相无为广无边际，谓大道至广至大至妙无穷，日用之间头头显露，此所以为经也。
【先天而生】
显诸仁
【生而无形】
藏诸用
【后天而存】
所存者神
【存而无体】
神无方，易无体
【然而无体】
阴阳不测
【未尝存也】
运化不息
【故曰：不可思议】
妙用无穷
上真空一章
原道之始也。子曰：天何言哉？四时行焉，百物生焉。即先天而生，生而无形之义也。中庸曰：视之而不见，听之而不闻。体物而不可违即后天而存，存而无体之义也。然而元体故运化生成，而无穷也，非穷理尽性者，其孰能于此！故授之以玄理章。
【静为之性】
寂然不动
【心在其中矣】
感而遂通
【动为之心】
见物便见心
【性在其中矣】
无物心不见
【心生性灭】
心生种种法生
【心灭性现】
心灭种种法灭
【如空无相】
大象无形
【湛然圆满】
道上欲下
上玄理章
原性之元也。中庸曰：喜怒哀乐未发之谓中,中也者，天下之大本也。即静为之性之义。又曰：发而皆中节，谓之和。和也者，天下之达道也，即动为之心之义。性本静非心则不见，心本静非动即不见，因物见心，潜心见性，性寂知天，是谓通也。苟或心随物转，性所以忘也，故曰心生性灭。设若潜心入寂，性所以现也，故曰心灭性现。盖性如虚空，动与不动当寂，见与不见常明，一切物来相扰如片云点虚空相似，太清还受点也无，既不受点则湛然圆满，我之性天亦复如是。
【大道无相，故内其摄于有】
养其无象，象故常存
【真性无为，故外不生其心】
无所用心，心故常存
【如如自然，广无边际】
无为则无不通
【对境忘境，不沉于六贼之魔】
我不逐境，境无干我
【居尘出尘，不落万缘之化】
我不立尘，尘不染我
【致静不动】
大定
【致和不迁】
大慧
【慧照十方】
火明
【虚变无为】
大通
上玄妙章
明道之理也，故次之以玄理章，洞古经云：养其无象，象故常存。即大道无相之义。孟子曰：无为其无所不为，即真性无为之义。内无相则如如自然，外无为则广大悉备。祖师谓丹田有宝休问道，对境无心莫问禅。即此义也。对境忘境何魔之有？居尘出尘何缘之有？缘息则性静魔息，则心和。致静则不动，致和则不迁，二理兼持则圆明普照，神变无方也。
【颂曰：有法悟无法】
心随法生，法随心灭
【无修解有修】
性本无修，修即非性
【包含万象体】
心空性寂，无所不容。
【不挂一丝头】
才染一尘，即成渗漏。
上颂言其体用也，体之则无，用之则有。所以自有法,顿悟无法。因无修，勘破有修。至于有无不立，心法双忘，体同太虚，包罗无外，大道之理至是而尽矣。 |
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