修真十书卷之五十三

盘山语录

时老师在盘山普说云大凡初机学道之人
若便向言不得处理会无着摸没依倚必生
疑为心上没工夫便信不及则必不能行行
不得则胡学乱学久而退怠今且说与汝等
眼前见得底耳里听得底信得及处行去从
粗入妙亦不误汝虽是声色便是道之用也
如何是信得及处汝岂不见许大虚空及天
地日月山水风云此不是眼前分明见得底
便是修行底榜样便是入道底门庭也且如
云之出山无心往来飘飘自在境上物上挂
他不住道人之心亦当如是又如风之鼓动
吹嘘万物忽往忽来略无滞碍不留景迹草
木丛林碍他不住划然过去道人之心亦当
如是又如太山巍巍峨峨稳稳当当不摇不
动一切物来触他不得道人之心亦当如是
又如水之物性柔就下利益群品不与物竞
随方就圆本性澄淡至于积成江海容纳百
川不分彼此鱼鳖虾蟹尽数包容道人之心
亦当如是又如日月容光必照至公无私明
白四达昼夜不昧晃朗无边道人之心亦当
如是如天之在上其体常清清而能容无所
不覆地之在下其体常静万有利而一不害
道人之心亦当如是如虚空广大无边际无
所不容无所不包有识无情天盖地载包而
不辩非动非静不有不无不即万事不离万
事有天之清有地之静有日月之明有万物
之变化虚空一如也道人之心亦当如是道
同天地其用若此体在其中工夫到日自然
会得动用合道自有主者若便不见言思路
绝处则失之矣既入玄门各宜勉之

或问初学修炼心地如何入门师云把从来
私情眷恋图谋计较前思后筭坑人陷人底
心一刀两断着又把所着底酒色财气是非
人我攀缘爱念私心邪心利心欲心一一罢
尽外无所累则身轻快内无染着则心轻快
内外轻快久久纯熟自无妄念更时时刻刻
护持照顾慎言语节饮食省睡眠表里相助
尘垢净尽一物不留他时自然显露自己本
命元神受用自在便是个无上道人也

师示众云修行之人乡中便了道也休住酒
肉食了飞升也休吃眷属便是神仙也休恋
众人爱底休爱人都非底莫非自己浑是莫
认睡里得道也休睡不是好伴休合无益之
言莫说遇事成时休喜遇事坏时莫忧胜如
己者学之不如己者教之人亏己者福也己
亏人者祸也言过行者虚也行胜言者实也
有欲情者人事也无尘心者仙道也肯低下
者高也肯贫穷者富也返常合道顺理合人
正道宜行邪门莫入通道明德体用圆成是
谓全真也

师云修行之人大忌说人长短是非及人间
兴废一切世事非干己者口不可论心不可
思但说是非便是昧了自己若专炼心常搜
己过那得工夫管他家屋底事但凡为人须
有好处宜相效仿他人恶处自当回避更莫
闲心渐到休歇也

师云天地者万物之父母也天无不盖地无
不载岂分别这个好那个恶一般盖载一般
照临故凡在人上者乃是天命教在上当似
天一般盖覆安养存恤一切在下底人不可
分你我尊卑凡在人下者亦是天命分定在
下当似地一般承奉于天敬仰听从在上之
人不敢分毫怠慢既在天地之间必须合天
地之道也不然则分外妄作有刑罚凶祸矣

师云因缘有数非乃人为必须自然安时待
命内功外行全在自心自能着力自己有功
行与不行各各自得教门不开需当隐伏心
与天通教门既开外功亦应合天应人功不
厌多行不厌广但在此心坚固乃可成就也

或问曰某下三年死工夫可以脱得轮回么
师云修行之人当立决定志时时刻刻精进
炼心不预未来岂敢内存胜心便望超脱昔
有道人初出家来乃大言云某觑轮回小可
着些工夫便是免了有志下功不测笃疾缠
身数年不愈渐消其志此岂可以胜心为之
哉

师云学道之人不厌参问如人行路勤问则
不迷人间小伎无师则不得况兹大道视之
不见听之不闻初机不遇凭何了悟苦中之
大莫过生死不亲近至人如何免得故有云
古人学道非草草侍奉真师直到老若不知
下手去处又不亲近达人虽有志行持千差
万错矣

师云修行人把自己从来心上染习得偏重
底念虑着工夫用气力煅炼难舍着舍去乃
至此身限到也要舍况在心上底但是虚妄
一一除尽便无烦恼碍也若身外底一切事
一切物不足留心眼前来往与蚊虻相似拂
去则快便自心上难遣底遣去者那里便是
轮回种子也昔长春真人在磻溪时常有虎
豹寅夜往来晨夕出入或生怖惧即欲藩篱
复自思惟如此境界有此怖惧便欲遮护毕
竟生死回避得麽却便休去兀兀腾腾任生
任死怖心自然无之以至生死境中巍然不
动种种结缚一时解脱此是难行处行也

师云修行人但见人事好处仿效者不可见
他人过却失了自己也不得递相是非但存
是非自心不正久进不得正能掩邪邪常谤
正凡有我相常谤人者不明自己乃是外道
邪宗也若有正知正见必于自己心上体究
偏邪搜求过失若管他非非正人也

凡住丛林云集方来岂得人人一等个个同
条喻如泰山万物毕备有不材者有成材者
有特立者有依附者有灵苗瑞草也有荒榛
荆棘种种不同随性任运自有次第山体巍
然元无拣择一一含摄流水种石茂林丰草
兽走禽鸣尽是神仙妙用彼各相资如蓬如
麻不扶自直天长地久各得成就若欲绝长
补短变青作黄岂惟各不得安抑亦失其本
性也

师因众议住持山门乃云修行之人住持山
门须量气力运动简省轻快过日不可与世
俗一般争名竞利却失了当初本心却忘了
性命大事因缘当权外而实内遇难处宁奈
愈磨练此心不肯处肯者若处当者得心安
稳处不动接待十方自利利他安心积行功
行两全矣若不炼心认物为我底则一向悭
贪习性窄隘罪过寻俗误却前程矣

师到长真观夜坐对众普说云初心出家未
能独立虽仗丛林或结伴道友递相扶持不
至偏颇然有三等有云朋霞友有良朋知友
有狂朋怪友凡有志节炼心地究罪福绝尘
情逍遥方外同志相求遂为笃友此等谓之
云朋霞友以其心与云霞相似尘事碍他不
得故也又有习学经教琴书吟咏高谈阔论
褒贬是非此等谓之良朋知友以其不炼心
亦不能作恶故也又有一等不治心地不看
经典不顾罪福出语乖讹作事狂荡触着一
毛便起争斗夸狂逞俊恃力持胜欺压善良
相率成党此等谓之狂朋怪友此三等人身
谢之后各有安置去处随其功业各得受报
其云朋霞友升入无形游宴玉京或为神仙
或为天官其良朋知友尘心未尽不出人伦
往复受报其狂朋怪友受了十方供养全无
功德填还口债或堕酆都或堕旁生轮回苦
趣若到如斯悔之何及聪明达人细细思之
各寻长便

师因劝众住丛林乃云丹阳真人有词云学
道住丛林校浅量深选择其善作知音如是
未能明至理挈领提衿凡在丛林递相指发
提纲挈领共修无上心地大法门非小事有
等无见趣底不寻知友不住丛林漫说云游
不论心地千山万水南去北来空费草鞋只
寻便宜自在处触着磕着又早走如此出家
不知甚么是自己紧切处不知怎生过日只
图自在便是了也殊不知前面有底生死决
定到来看你着甚支吾岂可因循过日虚度
时光当初出家图个甚么

师云修行之人性有利钝性钝之人不可坚
执宜住丛林低下存心与达理明心底人结
缘纯熟自然引领入道渐次开悟若自性钝
滞又无见趣每日与同类相从交结尘俗尘
缘熟久必退道或遭魔境作地狱见无人救
援一向沉堕深可痛哉

师云出家人久居丛林朝夕训诲尚且乖踈
因循不进道心渐减尘事日增放荡猖狂不
能虚静况在俗中孤行独立尘情荏苒爱境
缠绵障道因缘头头皆是不自知觉虽遇圣
贤不能劝化百端扭捏诳惑闾阎迤逦沉沦
福消业长渐渍深重若肯回头犹能救得合
尘背道无可奈何地狱不远矣

师因人议住山乃修行之人物来要识破境
来要应过应过一番便同应过一举昔有道
人住山草衣木食誓不下山以为屏尽尘俗
之累一日或有二人各持兵仗来索饮食先
生便煮山果以待之果及软其一人就釜中
手取而尝怒而言曰此等与人食便欲触去
釜底先生初不言见此二人怒色兼以恶言
激切先生密谋乃因事出外探得所藏之棒
手按大呼云二人出来尔等未必近得我二
人出门笑曰先生住山养成如此胜心不如
下山为俗人去二人遂行望之忽不见先生
方疑是圣贤校勘悔之而已此是境上试不
过也

师因众议不动心乃云昔山东有道人于师
父处自言炼尽无明火师云无明火尽则心
不动便是好人他日师父密遣试之日暮造
门庵门已闭其人厉声以杖大击其门先生
内应声已不顺勉强开门来人形状躁暴先
生见之颜色已动又至堂上其人不解履跳
上坐殊无礼貌先生大怒深责其人其人拱
手笑曰某非敢如此师父使来校勘先生不
动底真心今未及试已见矣不须再勘其人
大惭无言可对大抵修行人虽有功夫岂敢
自矜不觉时便勘脱其实到灰心槁形则却
无自夸之念既自夸便勘脱矣便直饶到得
不动向上更有事在

或问曰守圜之人其功如何师云昔长春师
父在京时行至一观后有坐圜者其众修斋
次有人覆真人言圜中先生欲与真人语真
人法旨令斋毕相见去不意间真人因出外
寻及圜所以杖大击其门数声圜中先生以
为常人怒而应之真人便回斋毕众人复请
以相见真人曰已试过也此人我心尚在未
可与语遂去之大抵居静本为性命事大收
拾固济涵养为功遇境不动乃是验也今此
击门之声是境应者是心心若忘我如同灰
灭有明亦无火焰遇境不动安详应过便是
心上有工夫也今闻些子虚声便早动心一
切恶境怎生过去虽居圜中济甚么事受人
供养口债怎生还得却不如于众中琢磨炼
此顽心他日矿尽金出却是个有见趣底人
也

师云昔长春真人堂下有当厨者众皆许其
柔和低下未曾见动心真人知之令人试之
密使人早晨于厨所用什物移之他处其人
造粥渍米及釜急求匕杓不得以至溢出乃
大动心真人见之教云直饶溢尽只是外物
何销坏心其人方省礼谢而已

师因有作务普说云昔东堂下有张仙者善
能木匠不曾逆人谦卑柔顺未尝见怒形于
色众皆许可而常赞叹遂问于真人真人曰
未也试过则可喻如黄金不炼过不见真伪
一日令造坐榻其人应声而作工未毕又令
作门窗亦姑随之已有慢意工未及半又令
作合子数个其人便不肯遂于真人前辩正
欲了却一事更作一事真人乃云前因众人
许汝能应人不逆未曾动心今日却试脱也
修行之人至如炼心应事内先有主自在安
和外应于事百发百中何者为先何者为后
从紧处应粉骨碎身惟心莫动至如先作这
一件又如何先作那一件又如何供是假物
有甚定体心要死机要活只据目前紧处应
将去平平稳稳不动不昧此所谓常应常静
也

师因作务有动心者乃云修行之人外缘虽
假不可不应应而无我心体虚空事来无碍
则虚空无碍万事万事不碍虚空如天地间
万象万物皆自动作俱无障碍若心存我相
事来必对便有触拨急过不得筑着磕着便
动自心自心既动平稳不得虽作苦终日劳
而无功也居大众中及有作务专防自心不
可易动常搜己过莫管他非乃是功行事临
头上便要承当诸境万尘不逐他去自心明
了一切莫辨如此过目初心不退自获大功
也

师因人论居圜①
守静事乃云昔有道人坐圜
有年一日众人请出随意行止其旧友见而
问曰师兄向静处得来底于闹处可用未知
师兄得到端的不动处也未其人傲然良久
不言友人进云某有试金石可辨真伪师兄
试你数年静处得来底心看如何也其人云
静处有甚麽可说友人曰似恁么则披毛带
角还他人口债去也其人忿然大怒以至出
骂友人笑曰此是圜中得来底果试出矣其
人遂怒终身绝交此人不曾于境上炼心唯
静坐百年终无是处但如系马而止者解其
绳则奔驰如旧矣
①环堵也，中起一屋筑围墙围之。别开小牖以通饮食，使人供送也。绝交友专意修行也。

师云昔东堂下遇雨知事人普请不择老幼
搬坯众皆竞应惟一老仙安坐不出事毕大
众团坐欲纠老仙有言于长春真人者真人
呵之云坯尽坏直几何一人炼心端的到休
歇处如宝珠无价且量各人心地用事去大
抵教门中以得人为奇也

或问曰某于山中独行独坐亲见山神报未
来事是真麽师云常人之心依着万尘蒙昧
不明初机出家磨炼尘心偶然得静乍得静
境便生别个景象神头鬼面认是心地乃自
欢喜歌舞不休或有自见知未来事者或空
中闻人预报前事及有应验者或有亲过去
师真神人来到目前嘱付心地事者若有心
承认便是着邪如不除去养成心病无法可
疗岂不闻古人云见闻觉知亦是病患况是
眼见耳闻心思底皆属声色境界岂不闻古
人经云视之不可见听之不可闻言之不可
及思之不能至也今于声色上认为真便是
落邪道也昔有道人静坐中或觉口中有酒
味又梦见人送酒明日果有人送酒来此是
心空神应不为奇特认之则为着邪道也又
有道人坐中忽然神出外游数百步复回乃
见本形依然端坐如是数次亦不为奇特乃
与平常念头出外一般只为些子分明若认
为功便是着邪也俚语云万般祥瑞不如无
平常安稳却合道

师云修行之人静中境界甚有多般皆由自
己识神所化因静而现诱引心君岂不闻古
人云凡所有相皆是虚妄心欲遣识识神尚
在便化形象神头鬼面惑乱心主若主不动
见如不见体同虚空无处捉摸自然消散无
境可魔无物可坏也昔有道人心得休歇一
日坐间忽见恶鬼无数乘空而来其人安定
此心体若太空冥然不辨拼此身任死任生
其魔自散为有主在寂然不动岂有魔魅妄
心未尽故显此相体性湛然则泯自矣

师云昔有住圜者闻人说地面既入圜中要
见地面心存此念随念应现不知是假耳里
闻底属声眼前见底属色心上想底属妄便
见金童玉女真仙圣贤现形白日亲亦是虚
妄境界妄念所作便认是地面更不可破除
谩糊一世着邪着祟殊不知地面是古人心
行到平稳休歇处故有此名如人住处治平
荆棘扫除瓦砾其地平整可以居止名为地
面修行之人心地平稳事触不动便是个不
动地面万尘染他不得便是个清净地面露
出自己亘初法身分分朗朗承当得便是个
圆明地面凡言地面亦有边际去处若到无
地位无方所绝名言处乃所谓玄之又玄也
如此岂可以眼见耳闻心想底便是了哉

或问曰学人本谓生死事大求之不明其意
如何师云一念无生即无死也不能如此者
盖为心上有情性上有尘搬弄生死不停欲
求解脱随遇即遣遣之又遣以至丝毫不存
源本清净不逐声不逐色随处自在虚静潇
洒天长地久自明真宰盖心正则事事正心
邪则事事邪内既有主则人爱底不爱人嫌
底不嫌从来旧习般般勒转六识既空真宰
常静更有何生死可惧若到如此田地却有
一向没收没拾藏不住似着邪着祟底一般
向外驰骋狂狂荡荡便是神气散乱作主不
得便认作真欢真乐却不知无欢之欢乃真
欢也无乐之乐乃真乐也学古之人行歌立
舞殊不知当时亦是解粘释别有得处以此
自乐岂肯纵心颠蹶以诳惑人世哉

师因众论智藏开时辞源涌出乃云修行之
人初心离境如镜乍明智藏忽开举意成章
不可住着若心印定不感而用变成狂慧则
了无功只是神用非道体也不可驰骋以为
伎能但涵养则有功也

或问曰未来过去则不问如何是见在心师
正视云此不是见在复低头云此不是见在
又问云汝会得也未其人笑云会不得师云
大开眼着一个见在也不识更说甚过去未
来

或问曰既往者不追未来者不预见在当如
何师云灭动不灭照更要会得这个灭动底
是谁得则权柄在手灭也由你不灭也由你

或问曰如何是定性师乃移位近前正身默
坐良久云你问甚麽定性其人不省傍有先
生起而稽首谢之师云张公吃酒李公醉其
人尚未悟之

师云学者不寐本以炼心为事若不收心济
甚麽事至如赌博莽棋纺绩罗磨之人夜夜
不睡则是得道底人也此等之人十二时中
利心诱引只是贪财扰套心灵如蚊虫咂肤
故不得眠修行之人不同于此睡是一欲若
不换过滋长邪妄暗昧不通盖属阴界如人
防盗端然坐待其盗自退专以炼心恐致流
荡谓此一心本无定体在阳则明在阴则暗
熟境不存无为清静性珠明了此所以昼夜
不寐也

师云修行之人为此顽心自从无始以来轮
回贩骨如山之积万生万死以至今日方省
前非欲求解脱是以昼不敢食夜不敢眠炼
此顽心要般般尚俗颠倒方可中用若不炼
心见人不睡也如此做造心念如毛触着便
发烟火至如百年不睡济甚麽事顽心不尽
依旧轮回欲要换过此心不论昼夜时时刻
刻动里静里把这一片顽心裂教粉碎去方
可受用元本真灵与天地相似然后动也是
道静也是道开口也是道合口也是道更别
求甚麽便是个洒脱底道人也

或问曰自来修行之人必先立志如何是志
师云每在动处静处一切境界里行住坐卧
念念在道逢魔不变遇害不迁安稳处亦如
此巇崄处亦如此拼此一身更无回顾精进
直前生死不惧便是个有志底人故经云强
行者有志

师云修行之人须要立志节及至有志节却
为固执固执则事物上不通变及至事物上
变得却便因循过日也以此学者如牛毛达
者如麟角大抵学道之人先要归宗祖决要
有志节须要识通变专一勤行久而不已无
不成也

师云道人炼心如铸金作鸡形像虽与鸡一
般而心常不动独立于鸡群鸡虽好斗无有
敢近傍者体道之人心若聚寒灰形如曳槁
木天下之心虽有好争者不能为争矣故经
云夫惟不争故天下莫能与之争

或问向上一事人人俱足更煅炼作甚麽师
云凡心未炼喻如石矿中有白金未经煅炼
只是顽石置之大冶洪炉炼去滓秽分出真
物既已成金不复为矿修行之人亦复如此
将来蒙昧染着之心便同顽矿以志节为大
冶以慧照为黑炭殷勤煅炼一毫不存炼出
自己本初无碍底真心既已成真不复为假
当自保护坚固收藏会得受用此便是亘古
圆明底无价宝珠也

师云自来学道之人必须苦己利他暗积功
行若复迷心非理行事不惟有辱教门抑亦
自招殃咎为身为口不清不俭与俗无异如
受用十方汗血之物未是便宜乐中受了苦
中还他生死到头更无伎俩支吾既居门下
可不炼心

或问人皆取乐道人就苦何也师云世人不
知真乐以心肯处为乐被欲心引在苦处便
认苦为乐每日用心计度专求世乐不得忧
苦胶扰心灵永无自在是谓大苦学道之人
不求世乐心存大道遇苦不苦无苦则常乐
心得自在凡有乐则有苦无乐则无苦心无
苦乐乃所谓真乐也

或问曰学道之人甘受贫寒其理安在师云
若但认贫苦饥寒为是则街头贫子艰难之
人尽是神仙也盖修行之人以道德为心以
清净为念削除诈伪贪求妄作一时遣尽忘
形忘我身外之物未尝用心故有云遮皮盖
肉衣更选甚好弱填肠塞肚饭更择甚精粗
唯究生死炼心为事故不念形骸之苦也

师云修行之人有一分工夫便生一分胜心
有十分工夫便生十分胜心既有胜心则有
我相我相胜心作大障碍如何得到心空境
界灭也却要重添决烈把自己身心挫在万
物之下常居人后自念千万不如者人然后
可以遣却矜胜之心心同太虚则无我也无
我则与道相应矣

师云修行之人收拾自心如一尊木雕圣像
坐于堂中虽终日无人亦如此幡盖簇拥亦
如此香花供养亦如此往来毁谤亦如此惟
此木像通灵通圣活泼泼地明道德一切事
上物上却不住着也

或问某念念相续扫除不尽如何即是师云
朝日扫心地扫着越不静若要心地静撇下
苕帚柄其人拜谢

师云修行人当初出家为此性命事大岁久

不觉为物所搬却学口头伎俩百种所能为
奴作婢之事何以知之但凡伎艺必欲人前
程似此不是为人所役也岂是清净无为主
人之事所以道智者所用而愚者用之巧者
不为巧者所使而拙者使之辩者说之默者
听者仔细详之孰忙孰闲凡欲修行心地明
白而守愚拙则天下之智巧者皆为之使用
矣

或问曰修行人有言知觉又云是病其旨如
何师云真知以不知之知真觉以无觉之觉
元本真灵蒙昧万劫今方省悟乃名为觉一
切知见皆从此生若言有知有觉又专欲常
知常觉乃是自缠自缚无病自灸也若一向
不知觉却透入别壳也既悟本宗知觉皆是
用处常用即用不可为常也

或问曰学人如何是觉性师云指东画西这
般虚头且休不如下些实工夫去谓如心上
有底眼前有底情欲烦恼人我无明等喻以
面前有天眼大琉璃滑井若丝毫不照顾便
堕在里面万劫不得出若先见又识破方欲
下脚急须退步照顾底便是你觉性也若分
明堕在人我阱里犹自指空画空说向上事
如此干甚觉性事

或问出家人有学古人公案者有学经书者
有云古教中照心是否师云修行人本炼自
己从凡入圣出家以来却不肯以为事只向
他古人言句上搜寻纸上文字里作活计寻
行数墨葛藤自缠费尽工夫济甚麽事及至
阎老来唤一句也使不得一字也使不得一
有些似把如着恁寻趁底工夫向自己本分
事上寻趁则不到得虚度时光如何是己本
分事只这主张形骸底一点灵明从道里禀
受得来自古及今清净常然更嫌少甚自澄
理得明白便是超凡入圣底凭据若信得及
便截日下功理会自家亦如此公案更数他
人珍宝作甚麽快便自受用去管取今以后
不被人瞒也

师云修行之人正眼不开圆机不发但向别
人踪迹上寻觅言句上裁度终无是处喻如
无眼人虽闻人说日月之光终不自见只是
想象盖不曾向自己心上下工夫也

或问曰昔闻丹阳师父以悟死而了道速其
旨若何师云修行之人当观此身如一死囚
牵挽入市步步近死以死为念事事割弃虽
有声色境物纷华周匝围绕目无所见耳无
所闻念念尽忘此身亦舍何况其它以此炼
心故见功疾死中得活不生不死学道初机
救护生死当作是念人生顷刻一息不来便
是死地递相救拔不可因循也

师因有病者至极不能去得乃普说云修行
之人先须识破万缘虚幻次要识破此个形
骸一堆尘土平日事上脱洒临行必得自在
昔东山有一庵主临终缠绵淹延不得脱离
使人问长春真人往日但着于外缘物境上
未曾修炼以此缠绵不得解脱乃寄与语云
身非我有性本虚空一念不生全身放下庵
主闻此语若有省乃嘱众兄弟云我为外缘
所昧以此心地无功临行不决今劝汝等各
各下功修炼身心究此生死大事去言讫遂
终又有一道人临死不决询问众人曰我如
何去得或曰想师真其人想数日又去不得
或曰想虚空者其人又去不得有一老仙闻
而视之其人举以前想里事今亦去不得老
仙呵曰来时有个甚去后想个甚安以待命
时至则行矣病人闻语稽首谢之而卒大抵
修行人一切外缘目前权用自己本实要实
下工物里事里过得脱洒临行怎得不脱洒
物上事上滞着染着临行怎得脱洒急当修
炼生死难防有日到来外缘何济各请思之

师因一道人有病普说云修行之人饮食有
节动静有常心神安泰别无妄作偶然得病
便是天命岂敢不受亦是自己运数之行或
因宿缘有此病魔先要识破这个四大一一
是假病则教他病死则教他死心意宁奈从
他变化心不在病则重病即得轻轻病愈自
性安和恶浊气散亦是还了病债亦是冲过
一重关节若不解此心必不安但有病患即
心狂乱声唤不叫痛止叫疼怨天恨地又怨
人不扶持恨人不求医嗔人不合药责人不
问候一向专起无明黑暗业心见底无有是
处不知自己生死已有定数假饶张张惶惶
还免得麽分外心乱不自安稳又不知心是
身之主人主人不宁遍身皆乱岂不闻古人
云心慌意乱地狱之门分外招愆如此处心
轻病即重重病即死浊乱其性故也若事事
不节过分成病是病因自作自作自受更怨
他谁心地下工夫必不如此各请思之

或问道人亦有病如何是别处师云昔者丹
阳师有疾而医者不能诊其脉壶丘子端坐
而相者不能得其真何也心不在物造化莫
能移性不着宗鬼神莫测况医卜之凡乎此
与常人异也

师云修行人日用体天法地常清常静明而
不昧济物利生虽混于万缘诸境之间真源
湛寂无有间断自得出离生死结缚此是一
段大事因缘奈何不悟之人中无主宰欲情
攻于内根尘诱于外不得自由四生从此而
轮回六道因兹而走作换却头皮难同今日
也

或问既言和光同尘却道不着事如何师云
天是天地是地山是山水是水物是物我是
我虽与混同如何相着得

或问曰未来罪福还有也无师云未来且莫问
据见在言之你发一善心欲于圣前焚香礼
拜以手拈香其心发愿愿家眷平安添寿添
福此不是作善底心使望得福虽得福亦不
知盖修善者明修暗报故未尝有知者若你
发一恶念持刀杀人才举此心便承当偿命
此必不可于分明至公处作得伺其暗昧不
测中造下不久败露便当偿命此不是望罪
得罪其得罪却明知盖作恶者暗作而明报
则现在人为必然分明之事况天伺察人所
不知者何方逃之不可不戒

或问曰天堂地狱从来有说还真否师云天
堂者阳界主善主福地狱者阴界主恶主祸
古人立教天堂地狱出自人心心行所为冥
然相应谓如常清常静利益一切诸善奉行
明白不昧便属阳界种种诸恶坑陷不平旁
生邪道便属阴界无明黑暗逐旋增长滓秽
尘垢皆属黑簿人神不容心若懊恼众苦交
煎无人救援便是地狱古人云心清意静天
堂之路心慌意乱地狱之门喻如有一明真
闻人传说有杀人贼拦截行路往往害玉人
心信从退步一行后必无害若心不信酩酊
前行及至山中无事则已若实有贼即落奸
徒便悔之何及地狱之说亦如此义大抵为
恶不如作善善纵无报有何罪过恶道强行
凶祸及矣目前明白尚无改悔何况幽冥岂
得预知也

或问曰有人云业通三世果有否师云岂不
闻古人有言了即业障本来空未了应须还
宿债昔有人背生恶疮痛不可忍脓血交流
寻于无人处自缢而死似此之人自己性分
又不了又不肯承当宿世脓血债负虽自致
死再出头来亦要偿他何以知此为宿业邪
昔有一显官不欲言其姓名但道因果足矣
其性酷虐但不喜随从奴仆即加捶挞一日
坐尻上忽生痒痛搔之则去皮渐次血肉分
裂如新拷掠者痛不可加以致命终以是知
脓血债负必然还报岂止此事乃至大小喜
怒毁谤打骂是非见面相嫌皆是前因所结
旧冤现世要还须当欢喜承受不敢辩证承
当忍耐便是还讫但有争竞便是抵债不还
积累更深冤冤重结永无了期况复天意好
还乃至人间恩怨相伤无非冤债昔长春真
人住长春观日忽值大兵北还远藏匿以避
逢一贵宦与真人素相识者家世奉道自言
夫人被虏欲罄家资赎今出家拜问真人侻
然不可其事议间兵去已远他日贵宦且询
不可之意真人曰夫人与昨虏之主人有三
年宿债今既相对乃前缘也三年后却还来
此出家后果三年放还得簪裳出家来诣观
参见真人以从来奉善却得入道贵宦方信
拜谢而已

师云道无言说惟指善恶善则成就无上出
世因缘有天堂无地狱恶则堕落无边苦趣
有地狱无天堂分此两途盖由迷悟悟则剎
那成圣迷则永劫沉沦幸得人身宁不思之

或问如何是祸福师云积木成林积石成山
积水成海积善成福积恶成祸祸福之源本
自一心积心方成可不慎之

或问如何出得罪福因果师云罪福因果属
阴阳之壳若你出得阴阳之壳则无罪福因
果也如何是阴阳壳但凡心上一毫头许私
邪利欲恶便属阴壳有一毫头许善念便属
阳壳在阴则有恶报在阳则有善报若曾炼
心体如虚空初无善无恶无丝毫挂碍处作
得主则祸福着他不得因果缠他不着便是
个出阴阳壳底人也在家之人未曾有一古
念在心十二时中只图财图利你死我活坑
人陷人一片无明黑暗业心则堕在阴壳里
阳道上也去不得怎生出得阴阳壳便待要
无罪福无因果不亦难乎你自造下怎生避
得所以低头合眼教他阎老理会去也

或问曰未来托生之端的如何师云人生一
世随情自造成个来世底模子作善底造下
个善模子作恶底造下个恶模子以至尽此
报身一性离却这个壳子如铁镕成金汁造
物者倾在自造底模子里为人或为旁生自
作自受去也造物者岂有心教你为旁生岂
有心教你为六道是你一生自造底壳落在
其中逃避不得先有此性便有此物谓如狠
毒者为蛇悭吝者为犬淫杀者为豕贪暴者
为狼大抵皆类此天地之间万形万状不可
言尽故古人云同于金石化为金石同于水
火化为水火其言信也瞬息之间一失人身
万劫不复曷不思之

师示众云人生于众所为所作无不报应谓
如体道者得道作福者得福作孽者得孽爱
人者人爱之信实者人信之利人者人利之
害人者人害之自高则人抑之低下者人下
之慢人者人慢之敬人者人敬之恶人者人
恶之欲先则人争之自强则人敌之故云种
兰得香种粟得粮皆报应之理也若存利心
矫诈为之以取人心则失真矣

师云学道心若未通不远千里求师参问倘
若针芥相投心地明白更无疑虑然后或居
圜堵或寄林泉或乞市中或立宫观安心守
道更无变坏此修真之上士也有一等出家
性又不明更懒参问心高好胜自执己是诈
装高道亏功失行两下落空骇人供养不思
己德如何销受如此之人住圜也不是乞食
也不是生死到来都不中用盖不肯于根蒂
上下工夫也直至百年无有是处

师云往昔栖山时终日杜门不接人事十有
余年以静为心全无功行向没人处独坐无
人触着不遇境不遇物此心如何见得成坏
便是空过时光若天不利物则四时不行地
不利物则万物不生不能自利利他有何功
德故长春真人云动则安人利物盖与天地
之道相合也

或问曰修行之人头头要不昧如何得不昧
师云初心未炼出入不知不会收纵遇境遇
物一向着将去朝新暮故直待困了方休不
明自己便是昧了也便与托生一般不知不
觉透在别个壳子里直待报尽方回此为昧
了故也若专用知用觉又被知觉昧了也修
行人若能于二六时中点检自己不被一尘
情玷污境上物上轻快过去便是不昧也

师云凡圣同途只因明昧明之则圣昧之则
为凡人之心不肯刳情去执弃妄除邪逐境
迁流随情宛转取一时之乐积万劫之殃不
省不思莫觉莫悟

师云修行人本宗上无亏行业上用意物境
上速过去人事里不住着邪念不起纤毫不
立微尘不染晃朗虚明不着空不着有不执
法相不执我见兼众人之光明久久相资融
通表里便是圣贤地位更有甚可疑也

师云修行人先要明自己本宗次要通教化
若本宗不通如人无目不分道路举足差讹
若教化不明如人有目而坐黑暗中则有偏
执我见须要俱通方得圆应若俱不通如大
暗中坐而又无目何时得出也

师云修行人若玄关不通心地不明则其业
识不能无为者盖为无福德故也乃当于有
为处教门中随分用功立事接待方来低下
存心恭敬师友常行方便屏去私邪久久缘
熟日进一日自有透得处不胜如两头空担
不能无为不能有为因循度日无功无行隐
处着脚甜处着口闲管世事闹处出头恣纵
身心不惧神明打筭有日岂不闻长春真人
云心地下功全拋世事教门用力大起尘劳
目循过日请自思之是何人也

或有医者问云某行医道活死者百余人其

果如何师云直饶救尽天下人亦不如救自
己生死去世间福报有尽限自己修炼到无
生死处此福无量或有一匠人问云某修大
殿不征工价如此诚心合有何果师云不如
清静人默坐一时辰盖有为之福有坏无为
之福无坏

或问曰如何是功行师云合口为功开口为
行默而得之无喜无虑缄口忘言处不求人
知韬光晦迹此是合口为功施诸方便教人
行持利益群生指引正道是开口为行

或问曰天下立教各说异端自是非他邪正
未知谁是师云此有两端有修炼者有应世
者修炼此心如天地一般清静日月一般明
白四时一般运化能应其事能归其根更莫
问向上如何只此便是正道之作用也唯修
炼者能之若口头念诵得如法身上装束得
作相个个堪看使人人见喜此是教门中应
世底枝梢花叶干甚修炼事干甚正道事此
是权时使用况兼心上争人我争财争利心
与俗人一般怎生道得我是道教也明目者
识之

这个有体用没你我正正当当底真心自从
亘古未有天地以前禀受得来不可道有不
可道无古今圣贤天下老道人皆得此然后
受用千经万论及至大藏经只是说这些子
上天也由这个入地也由这个乃至天地万
物虚空无尽际亦是此个消息主宰也会得
底不被一切境引将去不被一切念虑搬弄
不被六根谩过这个便是神仙底日用便是
圣贤底行踪便是前程道子也

或问曰修行人多说除情去欲此以上更有
甚麽师云除了情到无情除了欲到无欲无
情无欲底则你道这个是甚麽

或问修行之人如何得清静答云心不逐物
谓之安心心不受物谓之虚心心安而虚便
是清静便是道也

或问曰道家常论金丹如何即是答云本来
真性即是也以其快利刚明变化融液故名
金曾经煅炼圆成具足万劫不坏故名丹体
若虚空表里莹彻一毫不挂一尘不染辉辉
晃晃照应无方故祖师祖云本来真性号金丹
四假为炉炼作团不染不思除妄想自然滚
出赴仙坛世之人有言金丹于有形象处造
作及关情欲此地狱之见乃淫邪之所为是
乖人道入旁生之趣矣

师云凡日用者心无杂念意不外游放而不
逸制而不拘明心识法去智离空十二时中
念念现前若滞现前亦非其理若离现前无
有是处会动静知去来般般放下无挂无碍
便是逍遥自在底人也但说皆非自当消息

或问某老迈不能多学乞师向上极玄极妙
处说一句答云把你这个求无上极玄极妙
底去了则便是也

或问曰如何是玄妙师云谁教你作此问其
人拱手云弟子自出意来师云恁麽则你自
会也其人笑而稽首

或问曰识得一万事毕又有云抱元守一一
者是甚麽师云乃是混成之性无分别之时
也既知有此即堕于数则不能一矣一便生
二二便生三三生万如何守得不若和一也
无故祖师云抱元守一是功夫地久天长一
也无向这个一也无处却明出自己本分来
却不无也故经云知空不空知色不色名为
照了

师云修行人常常心上无事正正当当每日
时时刻刻体究自己本命元辰端的处明白
不昧与虚空打作一团如此才是道人底心
也积日累功自有灵验所以见种种作为不
如休歇体究自己去若一向物上用心因循
过日却与俗心无异也

师云修行之人尘心顿歇俗虑消亡孤然显
出自己元本真宗便是从来先天底主人自
承当得逍遥自在种种法界一时透彻若到
此地才要韬光晦迹保护涵养之多则功多
若举意显扬不觉暗损光明矣

或问曰如何是善恶师云一切好心皆为善
一切不平心皆为恶人不知之善为大善人
不知之恶为大恶善恶都不思处别有向上
在

或问若到清净无为处是彻也未师云此以
体言似是而非也到于端的则不可言不可
思不可以知知不可以识识妙绝名言方始
相应不即动静不离动静岂可以无为清静
而定之哉

师云夫为道者抱朴含淳潜通默运除情去
欲损损存存于物无私作事明白曲己从人
修仁蕴德丝毫之过必除细微之功必积是
非俱泯心法两忘向上之机自然达矣

师云学道人于万事不干处诸尘不染处与
天地相通处向这里体究彻则先天弗违后
天而奉天时天且不违而况于人乎况于鬼
神乎

或问视听食息手拈足行心思此是性否师
云道性不即此是不离此是动静语默是性
之用非性之体体则非动非静非语非默古
人有言大道要知宗祖不离动静语默若认
动静语默便是认奴作主主能使奴奴岂使
主哉一切抬手动足言语视听千状万态及
良久不动皆是奴仆非主人也主人堂上终
不得明示外然得其用使者则自承当作主
人矣

师云吾道密传不可以有心求不可以无心
得以不知而知以无得而得世之或者以服
色求道言语求道威仪求道法相求道俱不
得其大全殊不知道无踪迹以迹求之非道
也复究此迹自何而来知其所来则又非声
色非做造非威仪非法相者存于中盖不可
知知识识也只是这个本分圆成真真实实
合天地合圣贤合鬼神合万物如此一大事
因缘岂容尘垢声闻露迹而能见之哉

师云向上师真所传要妙行事之际密合天
意岂可执一端便为道哉以迹观之古人用
处各各不同妙本灵源未尝有异故人心之
用在目为见在耳为闻在口为言在心为思
在手为拈在足为行所用不同心体无别况
今师密旨所谓教外别传言思路绝悟者自
得乃是真师密传之妙也

或问万形万状各各不同怎生一体同观得
师云天是道地是道万物皆是道彼亦是道
此亦是道形象虽殊道无不在如何不同得

师云无为者天道也有为者人道也无为同
天有为同人如人担物两头俱在则停稳脱
却一头即偏也若两头俱脱去和担子也无
却到本来处

师云道无不在头头皆是色色俱真惟在自
己临时驱用更别有甚麽事奈人心尘缘障
重不解根源摘叶寻枝随波逐浪回机者少
迷执者多纵有钻研不求真实扭捏做造见
鬼见神头上安头颠回到顾不悟幻身有限
光景难留一息不来如之何也

师云修行人行藏任分取舍随宜低下为心
中正为则审动静之源节视听之用一斩齐
断一志真常永劫绵绵乃无变坏

师云修行人行藏任分取舍随宜低下为心
中正为则审动静之源节视听之用一斩齐
断一念真常永劫绵绵乃无变坏

或问修行之人性命之事如何护持师云若
在万尘万事境界里面来去缠缚虽相应和
要自作得主不一向逐他去事不碍心心不
碍事如护眼睛但有纤尘合眼不受如此保
护久久见功但心有受却被他物引将去也
便作主不得

或问曰如何是真常之道师云真常且置一
壁你向二六时中理会自己心地看念虑生
时是个甚麽念虑既生时是邪是正邪念则
便泯灭着正念则当用着如何是邪念凡无
事时一切预先思虑皆是邪妄如何是正念
目前有事合接物利生敬上安众种种善心
不为己事皆是正念也其静则体安其动则
用正不纵不拘无昼无夜丝毫不昧常应常
静平平稳稳便是真常之道也

或问思无染着放旷任缘合道也未师云起
心无着便是有着有心无染亦着无染才欲
静定已堕意根纵任依他亦惑邪见无染无
着等是医药无病药除病去药存终成药病
言思路绝方始到家罢问程途矣

此文由晓玉蓝亭根据《道藏》整理录入