修真十书卷之十五

钟吕传道集

正阳真人锺离权云房述
纯阳真人吕嵓洞宾集
华阳真人施肩吾希圣传

论水火

吕曰人之长生者炼就金丹欲炼金丹先采
黄芽欲得黄芽须得龙虎所谓真龙出于离
宫真虎生于坎位离坎之中而有水火水火
者何也 &钟曰凡身中以水言者四海五湖
九江三岛华池瑶池凤池天池王池昆池元
潭阆苑神水金波琼液玉泉阳酥白雪若此
名号不可备陈凡身中以火言者君火臣火
民火而已三火以元阳为本而生真气真气
聚而得安真气弱而成病若以耗散真气而
走失元阳元阳尽纯阴成元神离体乃曰死
矣 &吕曰人身之中以一点元阳而兴举三
火三火起于群水众阴之中易为耗散而难
炎炽若此阳弱阴盛火少水多令人速于衰
败而不得长生为之奈何也 &钟曰心为血
海肾为气海脑为髓海脾胃乃水谷之海是
此四海者如此五脏各有液所主之位东西
南北中是此五湖者如此小肠二丈四尺而
上下九曲乃曰九江小肠之下元潭之说如
此顶曰上岛心田中岛肾曰下岛三岛之内
根源阆苑之说如此华池在黄庭之下瑶池
出丹阙之前昆池上接玉京天池正冲内院
凤池乃心肺之间玉池在唇齿之内神水生
于气中金波降于天上赤龙住处自有琼液
玉泉凡胎换后方见白雪阳酥浇灌有时以
沃炎盛先曰玉液次曰金液皆可以还丹油
添有度以应沐浴先曰中田次曰下田皆可
以炼形玉药金花变就黄白之体醍醐甘露
炼成奇异之香若此水之功效及夫民火上
升助肾气以生真水肾水上升交心液而生
真气小则降魔除病大则炼质烧丹用周天
则火起焚身勒阳关则还元丹药别九州之
势以养阳神烧三尸之累以除阴鬼上行则
一撞三关下运则消磨七魄炼形成气而轻
举如飞炼气成神而脱胎如蜕若此皆火之
功效也 &吕曰始也闻命所患者火少水多
而易衰败次听高论水火有如此之功验毕
竟如何造化使少者可以胜多弱者可以致
强 &钟曰二八阴消九三阳长赫赤金丹指
日可成七返九还而胎仙自化者也真气在
心心是液之源元阳在肾肾是气之海膀胱
为民火不止于民火不能为用而膀胱又为
津液之府若以不达天机罔测玄理奉道之
士难为造化不免于疾病死亡者矣 &吕曰
所谓造化使阳长阴消金丹可成而胎仙自
化者何也 &钟曰人之心肾相去八寸四分
乃天地定位之比也气液太极相生乃阴阳
交合之比也一日十二时乃一年十二月之
比也心生液非自生也因肺液降而心液行
液行夫妇自上而下以还下田乃曰妇还夫
宫肾生气非自生也因膀胱气升而肾气行
气行子母自下而上以朝中元乃曰夫还妇
室肝气导引肾气自下而上以至于心心火
也二气相交薰蒸于肺肺液下降自心而来
皆曰心生液以液生于心而不耗散故曰真
水也肺液传送心液自上而下以至于肾肾
水也二水相交浸润膀于胱膀胱气上升自
肾而起皆曰肾生气以气生于肾而不消磨
故曰真火也真火出于水中恍恍惚惚其中
有物视之不可见取之不可得也真水出于
火中杳杳冥冥其中有精见之不能留留之
不能住也 &吕曰肾水也水中生气名曰真
火火中何者为物心火也火中生液名曰真
水水中何者为精水中之物水中之精既无
形状可求纵求之而又难得纵得之而又何
用 &钟曰前古上圣道成不离于此二物交
媾而变黄芽数足胎完以成大药乃真龙真
虎者也

论龙虎

吕曰龙本肝之象虎乃肺之神是此心火之
中而生液液为真水水之中杳杳冥冥而隐
真龙龙不在肝而出自离宫者何也是此肾
水之中而生气气为真火火之中恍恍惚惚
而藏真虎虎不在肺而生于坎位者何也 &
钟曰龙阳物也升飞在天吟而云起得泽而
济万物在象为青龙在方为甲乙在物为木
在时为春在道为仁在卦为震在人身中五
脏之内为肝虎阴物也奔走于地啸而风生
得山而威制百虫在象为白虎在方为庚辛
在物为金在时为秋在道为义在卦为兑在
人身中五脏之内为肺且肝阳也而在阴位
之中所以肾气传肝气气行子母以水生木
肾气足而肝气生肝气既生以绝肾之余阴
而纯阳之气上升者也且肺阴也而在阳位
之中所以心液传肺液液行夫妇以火克金
心液到而肺液生肺液既生以绝心之余阳
而纯阴之液下降者也以其肝属阳以绝肾
之余阴是以知气过肝时即为纯阳纯阳气
中包藏真一之水恍惚无形名曰阳龙以其
肺属阴以绝心之余阳是知液到肺时即为
纯阴纯阴液中负载正阳之气杳冥不见名
日阴虎也气升液降本不能相交奈何气中
真一之水见液相合液中正阳之气见气自
聚若也传行之时以法制之使肾气不走失
气中收取真一之水心液不耗散液中采取
正阳之炁子母相逢互相顾恋日得黍米之
大百日无差药力全三百日圣胞坚三百日
胎仙完形若弹丸色同朱橘名曰丹药永镇
下田留形住世浩劫长生所谓陆地神仙 &
吕曰肾水生气气中有真一之水名曰阴虎
虎见液相合也心火生液液中有正阳之气
名曰阳龙龙见气相合也方以类聚物以群
分理当然也气生时液亦降气中真一之水
莫不随液而下传于五脏乎液生时气亦升
液中正阳之气莫不随气而出于重楼乎真
水随液下行虎不能交龙真阳随气上升龙
不能交虎龙虎不交安得黄芽黄芽既无安
得大药 &钟曰肾气既生如太阳之出海雾
露不能蔽其光液下如踈帘安足以胜其气
气壮则真一之水自盛矣心液既生如严天
之杀物呼呵不能敌其寒气升如翠幕安足
以胜其液液盛则正阳之气或强或弱未可
必也 &吕曰气生液生各有时时生气也气
盛则真一之水亦盛时生液也液盛则正阳
之气亦盛盛衰未保何也 &钟曰肾气易为
耗散难得者真虎心液难为积聚易失者真
龙丹经万卷议论不出阴阳阴阳两事精粹
无非龙虎奉道之士万中识者一二或以多
闻广记虽知龙虎之理不识交会之时不知
采取之法所以今古达士皓首修持止于小
成累代延年不闻超脱盖以不能交媾于龙
虎采黄芽而成丹药

论丹药

吕曰龙虎之理既已知矣所谓金丹大药可
得闻乎 &钟曰所谓药者可以疗病凡病有
三等当风卧湿冒暑涉寒劳逸过度饥饱失
时非次不安则曰患矣患为时病及夫不肯
修持恣情纵意散失元阳耗损真炁年高憔
悴则曰老矣老为年病及夫气尽体空魂消
神散长吁一声四大无主体卧荒郊则曰死
矣死为身病且以时之有病以春夏秋冬运
行于寒暑温凉阳太过而阴不足当以凉治
之也阴太过而阳不足当以温治之也老者
多冷而幼者多热肥者多涎而赢者多积男
子病生于气妇人患本于血补其虚而取其
实保其弱而损其余小则针灸甚者药饵虽
有非次不安而时之有患委于明士良医对
病服食悉得保愈然而老病如何医死病如
何治洗肠补肉古之善医者也面皱发白以
返童颜无人得会换顶续肢古之善医者也
留形住世以得长生无人得会 &吕曰非次
不安因时成病良医名药固可治矣虚败年
老之病气尽命终之苦如何治之莫有药乎
钟曰凡病有三等时病以草木之药疗之 &
自愈身病年病所治之药而有二等一曰内
丹次曰外丹 &吕曰外丹者何也 &钟曰昔
高上元君传道于人间指喻天地升降之理
日月往复之宜自尔丹经满世世人得闻大
道广成子以教黄帝黄帝政治之暇依法行
持久而不见功广成子以心肾之间而有真
气真水气水之间而有真阴真阳配合为大
药可比于金石之中而隐至宝乃于崆峒山
中以内事为法而炼大丹八石之中惟用朱
砂砂中取汞五金之中惟用黑铅铅中取银
汞比阳龙银比阴虎以心火如砂之红肾水
如铅之黑年火随时不失乾坤之策月火油
添自分文武之宜卓三层之炉各高九寸外
方内圆取八方之气应四时之候金鼎之象
包藏铅汞无异于肺液硫磺为药合和灵砂
可比于黄婆三年小成服之可绝百病六年
中成服之自可延年九年大成服之而升举
自如壮士展臂可千里万里虽不能返于蓬
莱亦于人世浩劫不死 &吕曰历古以来炼
丹者多矣而见功者少何也 &钟曰炼丹不
成者有三也不辨药材真伪不知火候抽添
将至宝之物一旦消散于烟焰之中而为灰
尘废时乱日终无所成者一也药材虽美不
知火候火候虽知而乏药材两不契合终无
所成者二也药材虽美火候合宜年中不差
月月中不错日加减有数进退有时气足丹
成而外行不备化玄鹤而凌空无缘而得饵
此不成者三也又况药材本天地秀气结实
之物火候乃神仙修持得道之术三皇之时
黄帝炼丹九转方成五帝之后混元炼丹三
年才就迨夫战国凶气凝空流尸满野物不
能受天地之秀气而世乏药材当得法之人
而逃难老死岩谷丹方仙法或有竹帛可纪
者久而弃坏人世不复有矣若以尘世有药
材秦始皇不求于海岛若以尘世有丹方魏
伯阳不参于周易或而多闻强识迷惑后人
万万破家并无一成以外求之亦为误矣 &
吕曰外丹之理出自广成子以内事为法则
纵有成就九年方毕又况药材难求丹方难
得到底止能升腾不见超凡入圣而返十洲
者矣敢告内药者可得闻乎 &钟曰外药非
不可用也奉道之人晚年觉悟根源不甚坚
固肾者气之根根不深则叶不茂矣心者液
之源源不清则流不长矣必也假其五金八
石积日累月炼成三品每品三等乃曰九品
龙虎大丹助接其真气炼形住世轻举如飞
若以修持内事识交合之时知采取之法胎
仙既就指日而得超脱彼人不悟执在外丹
进火加日服之欲得上升天界诚可笑也彼
既不究外药之源当以详陈内丹之理内丹
之药材出于心肾是人皆有也内丹之药材
本在天地天地常日得见也火候取日月往
复之数修合效夫妇交接之宜圣胎就而真
气生气中有气如龙养珠大药成而阳神出
身外有身似蝉脱蜕是此药内本于龙虎交
而变黄芽黄芽就而分铅汞

论铅汞

吕曰内药不出龙虎也虎出于坎宫气中之
水是也龙出于离宫水中之气是也外药取
砂中之汞比于阳龙用铅中之银比于阴虎
而铅汞外药也何以龙虎交而变黄芽黄芽
就而分铅汞所谓内药之中铅汞者何也 &
钟曰抱天一之质而为五金之首者黑铅也
铅以生银铅乃银之母感太阳之气而为众
石之首者朱砂也砂以生汞汞乃砂之子难
取者铅中之银易失者砂中之汞银汞若相
合锻炼自成至宝此铅汞之理见于外者如
此若以内事言之见于人者古今议论差别
有殊取其玄妙之说本自父母交通之际精
血相合包藏真气寄质于母之纯阴之宫藏
神在阴阳未判之内三百日胎完五千日气
足以五行言之人身本是精与血先有水也
以五脏言之精血为形象先生肾也肾水之
中伏藏于受胎之初父母之真气真气隐于
人之内肾所谓铅者此也肾中生气气中真
一之水名曰真虎所谓铅中银者此也肾气
传肝气肝气传心气心气太极而生液液中
有正阳之气所谓朱砂者心液也所谓汞者
心液之中正阳之气是也以气中真一之水
顾恋和合于液中正阳之气积气液为胎胞
传送在黄庭之内进火无差胎仙自化乃比
铅银合汞锻炼成宝者也 &吕曰在五金之
中铅中取银于八石之内砂中出汞置之鼎
器配之药饵汞自为砂而银自为宝然而在
人之铅如何取银在人之砂如何取汞汞如
何作砂银如何作宝也 &钟曰铅本父母之
真气合而为一纯粹而不离既成形之后而
藏在肾中二肾相对同升于气乃曰元阳之
气气中有水乃曰真一之水水随气升气住
水住气散水散其水与气如子母之不相离
善视者止见于气不见于水若以此真一之
水合于心之正阳之气乃曰龙虎交媾而变
黄芽以黄芽而为大药大药之材本以真一
之水为胎内包正阳之气如昔日父母之真
气即精血为胞胎造化三百日胎完气足而
形备神来与母分离形外既合合则形生形
矣奉道之人肾气交心气气中藏真一之水
负载正阳之气以气交气水为胞胎状同黍
米温养无亏始也即阴留阳次以用阳炼阴
气变为精精变为汞汞变为珠珠变未砂砂
变为金丹金丹既就真气自生炼气成神而
得超脱化火龙而出昏衢骖玄鹤而入蓬岛
吕曰以形交形形合生形以气合气气合 &
生气数不出三百日分形之后男女形状之
不同自己丹砂色泽之何似也 &钟曰父母
之形交父精先进而母血后行血包于情而
为女女者内阳而外阴以象母盖以血在外
也若以母血先进而父精后行精包于血而
为男男者内阴而外阳以象父盖以精在外
也所谓血者本生于心而无正阳之气所谓
精者本生于肾而有正阳之气正阳之气乃
汞之本也即真一之水和合而入黄庭之中
汞用铅汤煮铅以汞火煎铅不得汞不能发
举真一之水汞不得铅不能变化纯阳之气
吕曰铅在肾中而生元阳之气气中有真 &
一之水视之不可见也铅以得汞汞在正阳
之气以正阳之气烧炼于铅铅生气盛而发
举于真一之水可以上升然而汞本正阳之
气即真一之水而为胞胎保送黄庭之中已
是龙虎交媾阴阳两停亦以铅汤煮之莫不
阴太过耗散真阳安得成大药而气中生气
也 &钟曰肾气投心气气极生液液中有正
阳之气配合真一之水名曰龙虎交媾日得
之黍米之大名曰金丹大药保送黄庭之中
且黄庭者脾胃之下膀胱之上心之北而肾
之南肝之西而肺之东上清下浊外应四色
量容二升路通八水所得之药昼夜在其中
若以采药不进火药必耗散而不能住若以
进火不采药阴中阳不能住止于发举肾气
而壮暖下元而且若以采药有时而进火有
数必先于铅中作借气进火使大药坚固永
镇下田名曰采补之法而炼汞补丹田延年
而益寿可谓地仙若以采药而以元铅抽之
于肘后飞金精既抽铅须添汞不添汞徒以
还精补脑而真气如何得生真气不生阳神
如何得就也既添汞须抽铅不抽铅徒以炼
汞补丹田如何变砂砂既不变而金丹如何
得就

论抽添

吕曰采药必赖气中之水进火须借铅中之
气到底抽铅成大药若以添汞上可以补丹
田所谓抽添之理何也 &钟曰昔者上圣传
道于人间以太古之民淳而复朴冥然无知
不可得闻大道天地指喻阴阳升降之宜交
换于温凉寒暑之气而节侯有期一年数足
周而复始不失于道天地所以长久不虑人
之不知而闇于大理蔽在一隅比说于日月
精华往来之理进退在旦望弦朔之时而出
没无差一月数足运行不已不失于道日月
所以长久奈何寒来暑往暑往寒来世人不
悟天地升降之宜月圆复缺月缺复圆世人
不悟日月往来之理恣纵无穷之意消磨有
限之时富贵奢华筭来只中装点浮生之梦
恩爱愁烦到底做下来生之债歌声未绝而
苦恼早来名利正浓而红颜已去贪财贪货
将谓万劫长存爱子怜孙显望永世同聚贪
痴不息妄想长生而耗散元阳走失真气直
待恶病缠身方是歇心之日大限临头才为
了首之时真仙止圣悯其如此轮回已而归
堕落深欲世人明悟大道比于天地日月之
长久始也备说天地阴阳升降之理次以比
喻日月精华往来之理彼以不达天机罔测
玄妙以内药比外药以无情说有情无情者
金石金石者外药也有情者气液气液者内
药也大之天地明之日月外之金石内之气
液既采须添既添须抽抽添之理乃造化之
本也且冬至之后阳升于地地抽其阴太阴
抽而为厥阴少阳添而为阳明厥阴抽而为
少阴阳明添而为太阳不然无寒而变温温
而变热者也夏至之后阴降于天天抽其阳
太阳抽而为阳明少阴添而为厥阴阳明抽
而为少阳厥阴添而为太阴不然无热而为
凉凉而变寒也是以天地阴阳升降而变六
气其抽添之验也若以月受日魂日变月魄
前十五日月抽其魄而日添其魂精华已满
光照下土不然无初生而变上弦上弦而变
月望者也若以月还阴魄日收阳精后十五
日日抽其魂而月添其魄光照已谢阴魄已
足不然无月望而变下弦下弦而变晦朔者
也是此日月往复而变九六其抽添之验也
世人不达天机罔测玄理真仙上圣以人心
所爱者无病长生将金石炼大丹以人心所
好者黄金白银将铅汞成至宝本意欲世人
悟其大理无情之金石火侯无差抽添有数
尚可延年益寿若以已身有情之正阳之气
真一之水知交合之时明采取之法积日累
月气中有气炼气成神以得超脱莫不为今
古难得之事人间天上少得解悟当以志心
行持而弃绝外事效天地日月长久诱劝迷
徒留心于道故有外药之说今古圣贤或而
陈说得闻于世世人又且不悟欺已罔人以
失先师之本意将砂取汞以汞点铅即铅干
汞用汞变铜不顾身命狂求财货互相推举
以好道为名其实好利而志在黄白之术先
圣上仙不得已而随缘设化对物教人而有
铅汞之说比喻于内事且铅汞自出金石金
石无情之物尚有造化而成宝若以有情自
己所出之物如铅汞之作用莫不亦有造化
既有造化莫不胜彼黄白之物也奉道之士
当以深究之而勿执在外丹与丹灶之术且
夫人之铅也乃天地之始因太始而有太质
为万物之母因太质而有太素其体也为水
中之金其用也为火中之水五行之祖而大
道之本也既以采药为添汞添汞须抽铅所
以抽铅非在外也自下田入上田名曰肘后
飞金晶又曰起河车而走龙虎又曰还精补
脑而长生不死铅既后抽汞自中降以中田
还下田始以龙虎交媾而变黄芽是五行颠
倒此以抽铅添汞而养胎仙是三田返覆五
行不颠倒龙虎不交媾三田不返覆胎仙不
气足抽铅添汞一百日药力全二百日圣胎
坚三百日胎仙完而真气生真气既生炼气
成神功满忘形而胎仙自化乃曰神仙 &吕
曰出于金石者外铅外汞抽添可以为宝出
于己身肾中所藏父母之真气而为铅真一
正阳所合之药变而为汞抽添可以生神所
谓真铅真汞亦有抽添乎 &钟曰始也得汞
须用铅用铅终是错故以抽之而入上宫元
气不传还精入脑日得之汞阴尽阳纯精变
为砂而砂变为金乃曰真铅真铅者自身之
真气合而得之也真铅生真气之中炁中真
一之水五气朝元而三阳聚顶昔者金精下
入丹田升之炼形而体骨金色此者真铅升
之内府而体出白光自下而上自上而下还
丹炼形皆金精往复之功也自前而后自后
而前焚身合气皆真气造化之功也若以不
抽不添止于日用采药进火安有如此之功
验 &吕曰凡抽之添之如何得上下有度前
后无差 &钟曰可升之时不可降可抽之时
不可添上下往来无差毫厘河车之力也

论河车

吕曰所谓河车者何也 &钟曰昔有志智人
观浮云蔽日可以取荫而作盖观落叶浮波
可以载物而作舟观飘蓬随风往来运转而
不已退而作车且车之为物盖轸有天地之
象轮毂如日月之比高道之士取喻于车且
车行于地而转于陆今于河车者亦有说矣
盖人身之中阳少阴多言水之处甚众车则
取意于搬运河乃主象于多阴故此河车不
行于地而行于水自上而下或后或前驾在
于八琼之内驱驰于四海之中升天则上入
昆仑既济则下奔凤阙运载元阳直入于离
宫搬负真气曲归于寿府往来九州而无暂
停巡历三山而无休息龙虎既交令黄婆驾
入黄庭铅汞才分委金男搬入金阙玉泉千
泒运时止半刻工夫金液一壶搬过只时间
功迹五行非此车搬运也难得生成二气非
此车搬运也岂能交会应节顺时而下功必
假此车而搬之方能有验养阳炼阴而立事
必假此车而搬之始得无差乾坤未纯其或
阴阳而往来之是此车之功也宇宙未周其
或气血而交通之是此车之功也自外而内
运天地纯粹之气而接引本宫之元阳自凡
而圣运阴阳真正之气而补炼本身之元神
其功不可以备纪 &吕曰河车如此妙用敢
问河车之理必竟人身之中何物而为之既
得之而如何运用 &钟曰河车者起于北方
正水之中肾藏真气真气之所生之正气乃
曰河车河车作用今古罕闻真仙秘而不说
者也如乾再索坤而生坎坎本水也水乃阴
之精阳既索于阴阳返负阴而还位所过者
艮震巽以阳索阴因阴取阴搬运入离承阳
而生是此河车搬阴入于阳宫及夫坤再索
于乾而生离离本火也火乃阳之精阴既索
于阳阴返抱阳而还位所过者坤兑乾以阴
索阳因阳取阳搬运入坎承阴而生是此河
车运阳于阴官及夫采药于九宫之上得之
而下入黄庭抽铅于曲江之下搬之而上升
内院玉液金液本还丹搬运可以炼形而使
水上行君火民火本炼形搬运可以烧丹而
使火下进五气朝元搬运各有时三花聚顶
搬运各有日神聚多魔搬真火以焚身则三
尸绝迹药就海枯运霞浆而沐浴而入水无
波若此河车之作用也 &吕曰河车本北方
之正气运转无穷而负载阴阳各有成就所
用工不一也尊师当为细说 &钟曰五行巡
环周而复始默契颠倒之术以龙虎相交而
变黄芽者小河车也肘后飞金精还精入泥
丸抽铅添汞而成大药者大河车也若以龙
虎交而变黄芽铅汞交而成大药真气生而
五气朝中元阳神就而三神超内院紫金丹
成常如玄鹤对飞白玉汞就镇似火龙跃起
金光万道罩俗骨以光辉琪树一株现鲜葩
而灿烂或出或入出入自如或去或来往来
无碍搬神入体且混时流化圣离俗以为羽
客乃曰紫河车也是此三车之名而分上中
下三成故曰三成者言其功之验证非比夫
释教之三乘车而曰羊车鹿车大牛车也以
道言之河车之后更有三车凡聚火而心行
意使以攻疾病而曰使者车凡既济自上而
下阴阳正合水火共处静中间雷霆之声而
曰雷车若以心为境役性以情牵感物而散
于真阳之气自外而内不知休息久而气弱
体虚以成衰老或而八邪五疫返以搬入真
气元阳难为抵挡既老且病而死者曰破车
吕曰五行颠倒而龙虎相交则小河车已 &
行矣三田返复而肘后飞金晶则大河车将
行矣然而紫河车何日得行焉 &钟曰修真
之士既闻大道得遇明师晓达天地升降之
理日月往来之数始也匹配阴阳次则聚散
水火然后采药进火添汞抽铅则小河车固
当行矣及夫肘后金精入顶黄庭大药渐成
一撞三关直超内院后起前收上补下炼则
大河车固当行矣及夫金液玉液还丹而后
炼形炼形而后炼气炼气而后炼神炼神合
道方曰道成以出凡类入仙品当时乃曰紫
河车也

此文由晓玉蓝亭根据《道藏》整理录入