修真十书卷九

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      黄庭内景五藏六府图     黄庭内景玉经注    黄庭外景玉经注

○者，道也。形而上者谓之道，斯乃道之体也。无极而太极，含三为一，中具五十五数，中○者乃其本体也。太极一判，两仪生焉。之动根乎阴也，之静根乎阳也。此阳变阴，合而生水、火、土、金、木也。水，生数一，成数六；火生数二，成数七；木生数三，成数八；金生数四，成数九；土生数五，成数十，此五行生成之数也。天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十。天地之数五十有五，此阳奇阴偶之数也。一阴一阳之谓道，生生不穷之谓易。一者，奇数也；二者，偶数也。阳奇阴偶即二以生三也。纯乾性也，两乾而成坤命也，犹精与气也。乾再索坤而成坎，坎中之阳乃元气也，所谓乾道成男是也。坤再索乾而成离，离中之阴乃真精也，所谓坤道成女是也。○乾男坤女以气化者言也，离者，日之象也；坎者，月之象也，日月合而成（图）。易者，日用常行易简之道也，千变万化而未尝灭焉。然则形中之精，寂然不动，盖刚健中正纯粹精者存乃性之所寄也，为命之根矣；心中之神感而遂通，盖喜怒哀乐爱恶欲者存乃命之所寄也，为性之枢矣。惩忿则心火下降，窒欲则肾水上升，君子黄中通理，正位居体，美在其中，畅于四肢，故修此而吉也。

于是闲邪存诚，终日如愚，天理纯全，归根曰静，静曰复命，动极而静，静极复动也。万物化生○，以形化者言也。形而下者谓之器，斯乃道之用也。南轩曰：真识根源谓之知道。知此道者，则可以超出乎造化之外，卓然而独存矣。

子（复卦），十一月

谓之一还，微微小火宜温养，初九潜龙不可煅。

丑（临卦），十二月

谓之二还，须逢九二见龙时，此时阴阳方顾恋。

寅（泰卦），正月

谓之三还，一返寅月屯爻方直事，始堪进火炼红铅。

卯（壮卦），二月

木液旺在卯，丹头宜沐浴。

辰（夬卦），三月

谓之四还，二返返中仔细辨工夫，文后更宜加一武。

巳（乾卦），四月

谓之五还，三返此月又当行武火，牵将白虎产明珠。

午（媾卦），五月

谓之六还，四返沐浴后，退符抽添犹虑险。

未（遯卦），六月

谓之七还五返，武火临终用一文，桃花已落惟留蒂。

申（否卦），七月

谓之八还六返，两头文，中间武。

酉（观卦），八月

金精旺在酉，沐浴后养火。

戌（剥卦），九月

谓之九还七返，蒙受生成，火府于戌。

亥（坤卦），十月

脱胎吞入腹，我命不由天，功夫入坤宫，还丹道已穷。

或曰：卦有六十四，止用六十，何耶？夫，乾坤为门户，为鼎器，坎离为匡廓，为枢辖。象天地日月，包藏万物不用而用之以道也。右六十卦计三百六十爻，并乾坤坎离四卦共三百八十四爻，计万有一千五百二十策，以周万物之数，朝暮各用一卦，计十二爻，一爻当一时；言其小，则象一月三百六十时；言其大，则象一年三百六十日；言其运，则象周天之度数，得象忘言其意明矣。

东三南二同成五，北一西方四共之，戊己还从本生数，三家相见结婴儿。

夫天地未有无用之数，故一三五七九阳，奇数也，天数二十有五；二四六八十阴，偶数也，地数三十；天地之数总而五十有五，大衍之数五十者，去五为五行之本，其用四十有九者，又去一，以象太极之不动，于此可以知其有体有用矣。《钟离传道集》曰进火有数。

求道至近，学仙岂难？采玉壶之大药，炼金液之还丹。探赤水之玄珠，龟蛇吐咽；运西方之至宝，龙虎盘旋。奥自紫府开而海峤云生，黄河翻而泥丸浪滚。虽乾坤同体，兑谓鼎器，然铅汞二物，互为根本。丹源何在？存三要以守一元。金液结成，自九还而周七返。是丹也，恍惚无物；杳冥有精。循八卦兮合四象，聚三花兮攒五行。味出庚辛，须定志以采取；卦属艮巽，要知时而旺生。始而炼金液以交媾，终则调玉浆而养成。壶中日月之循环；须明宗祖，身里夫妻之交合；要识根径。由是升降之际；当辨君臣；来往之间，仍分主客。凝绝耳韵，调匀鼻息，审药老嫩，明进退之寸尺；抱一孜专，守雌雄之黑白。望焉飞汞以擒魂，晦则引铅而制魄。推排符火，卷舒性内之阴阳；呼吸风云，烹炼身中之炁液。大抵人炼乎气，须和合于四象，气纯乎阳，自消磨于众阴。东捉青龙；西捉白虎；北寻玄武；南寻赤禽；惟中宫和会以共处，以土釜封藏而必深。有动有静；有气无质，知吉知凶，知机知心。能酿就自然之酒，慢调成无韵之琴。安排既未之鼎炉，熬成白雪，鼓动乾坤之橐龠，煅作真金。盖始者金木间隔，孰使交并？金木混融，未归淘汰。自金井一提，水虎潜伏；迨金锁一发，火龙相会。是宜满黄金之鼎，而调味固济，饵紫金之膏，而凝神闭兑。周流真气以充盈，出入元神之广大，火升水降，抽添善了于屯蒙；辐辏轮成，运用默符于否泰，又当知药物调和，悟者甚易；火候消息，行之恐难！一十月工夫，存渺渺绵绵之息；三万年气数，在来来往往之间。所以养丹田之宝，其宝长在；夺丹鼎之珠，此珠复还。既得此超生之诀，常开其生死之关，驾动河车，离尘世尾闾之海；移归天谷，上昆仑蓬岛之山，噫！万般仙诀，契论歌诗。一窍玄关，精神气穴。升金门，朝金阙，膺帝诏之召，严金相，证金仙，脱圣胎之结，此其饵金液之丹，成金刚之体，而性命双圆，妙难轻泄。

道以心为用也，或者疑之！至人辨焉。夫道者，心之体；心者，道之用。道融于心，心会于道。道外无馀心，心外无馀道也。能知运用者，以道观心，心即道也。以心贯道，道即心也。是心也，非人心之心，乃天心之心也。天之居于北极，为造化之枢机者，此心也。故斗杓一运，四时应节，五行顺序，寒暑中度，阴阳得宜矣。在人亦然，首有五宫，上应九隅，其中一宫曰天心，一曰紫府、天渊、天轮、天关、天京、山都关、昆仑顶，其名颇众。总而言之曰“玄关一窍”，运用于此者，可不辨药材所产之川源，火候细微之要旨，以至温养而成丹，皆不离乎此心之为用也。尝谓药愈采而愈多，火渐炼而渐结。其采药之初也：动乾坤之橐龠，取离坎之刀圭，凝神聚炁，调匀鼻息，呼吸应手，迨夫神气之入乎其根也。闭极则失于急；纵放则失于荡。惟使其绵绵续续，勿令间断矣，然后神久自凝，息久自定，其运火之功也。一刚一柔，一文一武，进寸而退尺，前短而后长；分宾主，立君臣，使其阴符阳火进退之得其宜也。火数太燥则汞上飞矣，水铢太滥则铅下消矣，惟使其斤两调匀，法度准确，无进火退符之昧其用也。由是依约卦爻，以十二月促于一时之内，阴阳升降以为运火之则也。一阳之生始乎复也，时为子焉，微养其潜龙临；丑也，温养其见龙；泰，寅也，火生于寅屯之直事，故进符用武火焉；壮，卯也，阳中含阴故沐浴焉；夬，辰也，文火以炼之；乾，终巳也，火加武焉；自子至巳，纯阳用事，乃内阴求外阳也，一阴之生始乎姤也。时为午焉，火旺于午，故退符用文火焉。遯，未也，时为六月，故火武焉，则不为盛夏之浓霜矣；否，申也，微火以调之；观，酉也，阴中含阳，故沐浴后养火也；剥，戌也，火库于戌，蒙受生成，火用武矣；坤，终于亥，脱胎入腹以成变化也。自午至亥，纯阴用事，乃外阳附内阴也。然火生于寅，旺于午，库于戌，故抽添之妙，在于屯蒙也。噫！始复终坤，皆以卦象则之也。进退以象春夏秋冬之相代，抽添以象日月圆缺之相仍；火之未燃也，藉巽风以吹之；火之既燃也，资坤水以沃之。火功一止，气液混融，铅汞交结，姹女敛袂，婴儿仰从，守于中宫，合为一也。七返九还之秘毕于此矣。向使运火失宜，异证百出，金虎与木龙飞腾，坎男与离女奔逸，虽黄帝临炉，太乙执火，八公锻炼，欲结成丹不可得也，可不谨审而调燮之？故丹经曰：既得真铅又难真火，岂轻议哉！虽然金丹之道皆法象也，以铅汞为体，当知铅精汞髓皆譬喻也；以坎离为名，当知坎男离女皆虚名也；以龙虎为形，又当知火龙水虎非有形也；谓如黄芽、白雪、神水、华池皆非可见可用之物乎？要之，配合而调和，抽添而运用，故此丹药非金石、草木之料，此火候非年月日时之数，当从本根实地而为之：炼形化炁，炼炁化神，不过夺天地一点真阳，始乎有为而终则无为也。或者泥象以安炉，著相而造鼎，执著火候，认为顽空则谬矣！吁！否极则泰，动极则静，静曰复命，真精自朝，真息自定，谷神自栖，三尸自灭，心中无心，念中无念，身入无形，与道为一矣。

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